不要过分呵护刘翔　

我觉得刘翔退赛之后主旋律播出的一片支持之声显得有点过份。

我认为刘翔退赛是观察民众及舆论之体育精神的契机。随后的众声喧哗也印证了这一点。从媒体评论和普通观众的宽容中确实看到了我们的进步，“以人为本”深入人心。

但宽容同情和理解支持的声音在主流媒体里“压倒一切”，未免让我怀疑，大家都表现得这么好，是真的吗？央视播出的画面采访鸟巢的几位观众都是支持和理解，而凤凰卫视播出的采访画面则更多元，不乏过激之词，但哪个更真实呢？

网上的意见领袖几乎也是一面倒的力挺刘翔，甚至在刘翔道歉后，黄健翔、刘建宏等都认为他无须道歉，这样的呵护有点过了吧？

我想，广大观众震惊于刘翔退赛，很大程度上并不是由于他的伤，而是感到隐隐受到了欺骗，道个歉不行么？这么大的事，这么严重的伤，为什么事前一点不透露，还信誓旦旦的嚷嚷要夺冠，忽悠谁呢？为什么忽悠？

时评家还指责广告商迅速调整刘翔代言的广告，这种人也不想想，现在的观众再看到刘翔那牛哄哄的画面，感觉能和以前一样么？为了照顾公众的感情，撤掉刘翔的广告是明智之举，比“刘翔退赛”更明智。

媒体如此的呵护，让刘翔包裹在这样的氛围里，对刘翔和中国体育是祸是福？

与其看到这样的宽容，我更欣赏真情的流露，因为这种刻意营造的“宽容”不是国民的真实心态。刘翔肯定要为退赛付出代价，别看一些人嘴上说得那么“宽容”。

读者：山水间　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

第一天上班，第一次掂了掂百万人民币，挺沉。看钱看到想吐！工作很无聊！不知是不是从学生到职员不习惯。据说过一段时间要跑到几个学校收学费，到时也许会有点好玩的。还是天天炒股好玩。不过最羡慕的还是大学老师。主要是我这人毛病太多，立场不够坚定，私欲有比较强，不然能够当牧师才是最好的呢！！！工作这件事最重要是让自己获得乐趣，让自己觉得有价值。用俺们经济学的道理来分析，工作的效用（满足感）可以分做三个部分，一个是工资收入，一个是闲暇时间，另一个是直接从工作中获得的快乐带来的效用。只看工资来找工作就太傻了（就像找对象只看身高不如去找长颈鹿）。当大学老师是闲暇时间这部分带来的效用比较大，当牧师是从工作中获得的满足感最多，干我们柜员就穷的只剩钱了（钱还不多）。但是好像也不能这么想当然，当大学老师也会有很多让人不舒服的潜规则，当牧师要面对世界的逼迫和诱惑（这些有时是来自最亲近的人），各有利弊吧！还是在天堂里好啊！！！愁苦啊，愁苦！为这世界的事苦恼！！

我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城

俺现在在郑州市商业银行伊河路支行工作，工人路与伊河路交叉口向南１００米路西，伊河路小学附近

1984年初夏，中国改革开放近六年，我到美国留学。那时，我选择的专业在国内大多数人看来怪怪的：比较现代化研究。为什么要选这个专业方向？这和我个人的阅历以及当时离开自己国家时的远景展望直接相关：从中国发展的前景、需要和大趋势考虑，需要从世界几轮现代化进程中，考察哪些经验与中国最相关？哪些对中国会有正面的影响？哪些则会有负面的影响？

在中国改革开放初期，到西方留学的学人中间，我即使不是最早、肯定也是最早的几个人中的一个，把自己的求学方向定位到现代化的比较研究上。

评价中国的现代化之路，特别是中国30年的改革开放，我们必须给邓小平以足够的历史地位，尽管他做过的一些有争议的决定。对于一个历史人物的评价，必须放在一个宏观的历史背景上考察。我一直认为，邓小平在他们那一代的领导人中是最明白的一位——他不是思想最自由化的一位人，但他却是战略思想最明白的一位。

邓小平最明白的，就是中国要发展，必须改革开放。如今，“改革开放”已经成为一个套话，听得耳朵都木了。但是若要给30年来中国为何发生这样大的变化一个最简洁的答案，离开“改革开放”这四个字，其他的提法都难以涵盖。

我惟一不同意邓小平的提法，是这四个字的次序：我老讲应该是“开放改革”，而不是“改革开放。”此前，我曾对中国国内的媒体说，邓小平是中国20世纪历史上最伟大的改革家，而且是中国一百多年前以来、即自从有了西风东渐以来最大的改革家。在邓之前，有的改革家比他更开放，但是他们的政策延续不下去；有的地位比他更高，但没有实权，比如光绪皇帝；有的做事比他更激烈，但地位比他低，对全国没有全盘的影响。邓小平尽管没有前述人物的个别优势，但综合考察，他还是最大的改革家，因为这场改革被他推动下去了。

改革开放30年，中国为什么发生这样的变化，这些变化会产生这样大的社会效果？就是因为邓小平清楚地找到了有效途径：首先中国要对外开放。没有开放，中国就不会产生有正面意义的改革。如果不把“改革开放”这四个字的次序颠倒一下，则很难说明，为什么中国会取得这样广泛的成功。

正因为有了开放，才有了改革。改革的动机，源自对现行政策、制度，体系等的不满意。要“改”，是因为对现状不满意。但是，“改”的方向可能是多元的，可以“改”得更激进，也可以“改”得更保守。所以，我更愿意用汉字“改良”一词来形容这30年的进程。因为“改良”的目标是朝“良”迈进，实际效果要越来越好，不应该像其他很多人的“改”，是瞎改，是胡闹，是拿国家和人民当实验室里的小白鼠。

改良的关键，得有“良”的参照系。现行的政策、制度，体系凸现弊端，没有产生实际的好效果，“什么样的猫都抓不到老鼠”，所以要变换做法。但要换一种做法，首先得要有参照系。什么才是你的参照系？这是“改”的最基本的问题。选错了参照系，“改”只会、或极可能会越改越糟糕。

中国在改革开放之前近三十年里有两次大的试验，都可称为“改革”，但因为参照系没有选好，出了基本问题。第一次是大跃进，那是毛泽东对苏联工业化道路的改革，他认为苏联的步子太慢，毛泽东对此没有耐心，希望跑步进入共产主义。所以大跃进也是改革，源于毛泽东对苏联的模式不满意，试图修改，但由于参照系选错了，以他青年时代深受影响的“大同世界”即空想农业社会主义为蓝本，于是就有了大跃进和人民公社，社会经济后果惨重。之后，回应党内刘少奇、邓小平、陈云等人对他基于空想的经济政策的批评，毛泽东进一步发动了“文化大革命”。

文化大革命是另一次更剧烈、更极端的“改革”。由于毛泽东对当时现状的全面不满，所以“改”得更为激进。当时的口号可以说明这个问题——“文革”发动初期最流行的口号是肃清“十七年的黑线”；十七年是指1949年到1966年，毛泽东认为此间中国绝大部分的领域，在名义上是革命的，但其实是反动的，所以要改。结果，中国被“文革”“改”到了一场更大的灾难。

考察中国那两次大“改”的失败，盖因选错了参照系，才引发出一系列的大问题，把中国引到国民经济崩溃的边缘。

与之前两次的激进“改革”不同，这一次30年的“改”，是在“开放”的大前提下、放在“开放”的背景和环境中进行的。这是邓小平比其同辈领导人更明智之处。中国本次改革之所以基本成功，就是因为在过去30年间，门一直是开着的，虽然有时开得大，有时开得小，但基本上是开着的。如果关起门来，中国断然不会这样走，很难预测会发生什么可悲的后果。因为只有在开放的环境中，你才能看到其他国家是怎样做的，哪些国家做得好，哪些国家做得不好；哪些方法更有效，哪些方法没有效；哪些制度是好的，哪些制度有问题。

中国改革开放之初，门还不敢开大，先从深圳等特区开始——不敢开大门，那就先打开窗户。但不管幅度多大，邓的政策始终是让中国保持对外开放。这是异常重要的步骤——中国不怕没有改革，就怕没有开放！只要有了开放，就一定会有改革：别的国家怎样发展经济、怎样推动教育、怎样做产业进步、怎样设计法律体系和社会政治制度等等，必然会对中国的社会精英和政府决策层产生启发。因此，只要能看到这个世界上有更先进的做法，那中国就不会停滞，更不会倒退，就会有人力图朝好的方向努力——这才叫改良，“改而良”。

中国的改革开放绝非偶然，动力源自危机。从1949年到1978年的近30年间，中国关起门来搞“改革”，尽管目标是想让中国富强，快速发展，实现工业化，但因为关门政策导致看不到先进的目标、先进的道路、先进的方法、先进的体制，自己瞎折腾，才使得国家一日不如一日。1978年的改革，是在1949年以后，路子越走越窄、代价越来越高的情况下再也无法持续下去而采取的转向措施。

我当年的一位美国教授讲，如果中国没有文化大革命的话，也许就没有邓小平的改革。此言极其中肯。是“文革”让中国人把所有空想激进派能想到的东西全体验了一通，空头许诺全部撕破，在耗尽了一切希望、耗光了几乎所有的资源之后，中国才走向改革开放。从起步上看，这是回到常识的一个改革。比如承包制，并不是什么崭新的东西。中国两千多年来，就是这样种田的。中国农民知道怎么耕种，并不需要官员去干涉生产的细节。

对当时中国大陆领导人刺激最大的，不是欧美。邓小平那一代领导人，很多有留学经历，对欧美的先进没有悬念。然而，当他们看到台湾和香港这些华人社会比大陆发展得好，便产生了真正的刺激。这或许是他们承受不了的对比，都是华人社会，经济发展、民生建设差异如此之大，更何况国民党还是被共产党打败后才困守台湾的“逃亡政权”。

如果没有开放，这些信息不会进入中国大陆，绝大多数人还可能整天幻想台湾和香港人民的水深火热。

（FT中文网公共政策与社会事务编辑高嵩据访谈整理）

国华：

你愿是滔滔浊水中的一脉清泉，为时代保留一点真淳的精神。

历史上有力挽狂澜的英雄，也有弥缝使其淳的仁人，作风殊异，但坚持的不过是世间最基本最简单的价值，仁义忠信而已。一个时代连最根本的价值都流丧失守，众民仿佛在没有航标的河道上漂流……。

陶渊明曾形容孔子："汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。"我眼前仿佛出现一个栖栖皇皇的儒者，风尘仆仆于道德礼义分崩离析的时代，欲以一己的微响震醒昏聩。他不过是许多人眼中一介平民和愚者，他以知其不可而为之的精神，周游列国。既然一己理想抱负不能用之于世，便退而求其次作育精英，教化桃李。他不过想在"大伪斯兴"的时代，注入一点真淳的空气，弥补时代的裂缝，他坚持的不过"忠恕"而已。那是"己所不欲，勿施于人"基本的操守都无法把持的时代。他力求道德的淳、感情的真，那正是"仁"的精髓所在，与利用道德作幌子，内里不仁，毫无真情的伪君子不可同日而语。他坚持朴真的真理，不高言夸饰，然而面对时代的狂流，个人力量何其薄弱？但他始终抱着天降大任的使命感，忠诚以赴，至死不渝。那是一个大圣若凡大智若愚的时代啊……

一生追求真理的希腊哲学家苏格拉底，他一生身体力行所谆谆教诲的道理，不过是一般雅典好公民渴望自己一生中所能表现出来的东西。他认为灵魂是一个人清醒的理智与德性的核心，是人自身最重要的东西，应该对它加以关怀、照顾，使它臻于至善。灵魂功能在于使人了解事物真相，尤其是善恶，进而行善去恶。他七十岁那年，雅典政局发生变化，他的政敌向公民法庭控告他是作恶者。一生追求真理并身体力行者竟被诬告为"作恶者"，他被控莫须有的罪名并被处死刑。他本着奉公守法精神，拒绝朋友安排，逃往他邦，从容接受服毒，与世长辞。他最后的遗言是："克利多，我还欠阿斯克利披亚斯一只公鸡，别忘了替我偿还。"

在那倒行逆施的时代，宋将岳飞曾怒发冲冠，仰天长啸！文天祥曾对含孕正气的天地浩叹！他们宁可留取丹心照汗青！他们坚持的无非是对天地所怀的一片"真"心！做人最起码的价值信念！

真理正如"吗哪"。那是上帝带领以色列人脱离埃及的奴役压迫后，在旷野赐予他们的食物，朝露蒸发后出现地面如白霜的一种小圆物，可以煮、可以烤，滋味如同搀蜜的薄饼，样貌平凡，却是养生之物。真理就象这些看为平常却真正可贵的食物。以色列民不久就厌弃这种单调的东西，想念埃及为奴之地所吃的大锅肉、鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜之类的东西，从前的屈辱倒忘了。国华，每一个时代，总有许多人被这种浓烈口味的东西吸引而去，炫惑于美丽夸饰的言论之前，最后才发觉自食苦果。

以色列民视上帝的恩典为平常，就象对每天呼吸的空气不以为有甚么特别。他们趁摩西上西乃山四十昼夜听取神的诫命训诲之际，亲自铸造金牛犊说："以色列啊，这是领你出埃及地的神。"他们在华丽的金牛犊面前献祭、跳舞、唱歌、吃喝、玩耍。一日之间，百姓节操失守，不能忠于领他们出埃及的神。摩西下山见此光景，心痛如绞，怒碎神所赐的两块法版！他在上帝面前为犯罪的百姓恳祷赎罪……。新约圣经言明，"一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。"我们不能又事奉上帝，又事奉金铸的牛犊或别的代替品。因为"世上有无数避难所，但只一处有救恩"。

摩西向百姓重申简单的诫命：对上帝的忠诚！至于孝敬父母，那原是自有天地以来，最基本的伦常操守。象不可杀人、不可奸淫、不可偷盗……不过"己所不欲，勿施于人"的一种诠释。

自古以来，从来是良言苦口，忠言逆耳。越是华美炫耀的言辞，越是要掩饰它包裹的谎言！以色列王亚哈在位期间，曾耸恿来访的犹大王约沙法，去和亚兰王打仗，以攻取拉末这个地方。约沙法要求先求问上帝。亚哈招聚的四百先知，异口同声的向王说吉言，"可以上拉末去，必然得胜！"唯独米该雅先知说凶言："亚哈王若上拉末去，必阵亡！"结果米该雅给假先知打了一巴掌，还被亚哈王下在监里受苦，吃不饱喝不足。亚哈后来阵亡。

十六世纪英国享利八世在位期间，欲与结合廿载的皇后凯塞琳离异，另立新欢安妮为后。他必须经教皇首肯，方能如愿，教皇拒绝所请，导致沃尔西红衣主教失势，首相职位改由汤玛斯·莫尔（Thomas Moore ）担任。其后，亨利八世迫使英国教士屈从，承认他是英国教会最高领袖。此举使他顺利废后与安妮成亲。当英国教士屈服于皇权之下时，莫尔早已拜辞首相职，过淡泊宁静的隐居生活，避免公开表态。皇室及他的家族不断向他施加压力，莫尔坚决不肯屈从，终于他全部家产被没收，以叛国罪名囚禁于伦敦塔内，并在西敏寺受审、判罪，推上断头台。编剧家罗勃·波特根据史实记录写了著名剧本"A Man for All Seasons"。有译《万夫莫敌》，有译《日月精忠》；或搬上银幕，或在舞台演出。剧本里，莫尔曾如此比喻自己的立场："有人认为，地球是圆的，有人就说是扁的，这问题未有定论。可是，如果地球是扁的，国王的命令能把它搓圆吗？又如果地球是圆的，国王的命令能把它砸扁吗？"当他在西敏寺被判有罪时，他终于把映照天地的一片丹心，在世人面前赤露敞开："我是王上忠诚的子民！言无伤于人，行无害于人，思亦无损于人。我为他祷告，为社稷祷告，言不伤人，行未损国，思无恶念。若如此亦不足以苟存性命，则我了无意愿偷生于世了。"

在公义不显真理不彰的时代，众人都屈从威势跟从虚谎时，莫尔所作所为不过忠于最基本的做人信念。他在西敏寺为自己的罪名答辩时，曾说："我祈求的是全能的上帝让我保留一颗诚实的心，直到我生命最后一刻。"莫尔一生忠于上帝忠于教会忠于王上，竟亦无法苟存于世。亨利八世一意孤行时，莫尔为了逃避正面冲突和死亡的结局，搜索枯肠，走遍所能找到的每一条迂回曲折的小路。既然这样的结局是他无法避免的，也就从容就义，他曾在受审时坦然道："既然主耶稣进入天国时，受了那么大的痛苦，我们又怎敢厚着脸皮舒舒服服地走进去呢？"他指责朝臣："歌功颂德是对国家有病时应有的责任吗？逼全国人民撒谎，是辅助国家吗？"那是一个贪婪、嫉妒、骄傲、愚昧当道，谦虚、贞洁、坚毅、正义受苦的时代。莫尔对自己女儿说："我们如果要做人，就要有所选择。"

国华，你若选择忠诚而活，就要使自己站稳，才不致被时代的狂流冲走，而成为中流砥柱。

使徒保罗传道生涯，更是充满了逼迫、监禁、鞭打、拷问、答辩。他曾在亚基帕王面前，为自己辩明，只因他在大马色路上遇见了耶稣，他从逼迫基督徒的狂热分子变为被逼迫的基督徒。他不过把所看见所经历的向众人见证出来，这就是狂徒宣称要除掉他的理由。他不过奉差遣使百姓从黑暗转向光明，从撒但权下归向上帝。他喊道："亚基帕王啊，我因此没有违背那从天上来的异象！"他不违天示，不负所托，忠于他的主。他写信给自己的爱徒提摩太："……时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲……掩耳不听真道……我现在被浇奠，离世的时候到了。那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了。……"

保罗坚守的信仰，并不是甚么高深艰涩的道理，或令人迷炫包装华丽的言词，也不象犹太人的师傅，把好些繁琐的律例教导人遵守，自己却一个指头都不动。保罗老老实实的传十字架的道理，纯纯正正的福音，简单清楚的真理，并以整个生命、行动见证所传的。

甚至神子降生世上，也不是在皇宫里，而是在马槽里。他不以佳形美容吸引世人，而是以天国的福音吸引人跟从他。彼得说："你有永生之道，我们还归从谁呢？"

当你读我这封信时，可能正在后院陪着母亲目送夕阳消逝。愿我们珍惜眼前的一点幸福，一颗真心，做大地忠信的孩子，做上帝忠诚的儿女。

慕华

国华：

你鼓着饱满的双颊，在草原飞奔时，仿佛整个世界都在你臂湾里了。你原信仰春华秋实，人必收获劳碌的果实，栽种义种者，必收义果。你在成长的过程里，发现这个世界充满强暴邪僻之事，正直被枉屈，公理被掩蔽，你的伙伴一个个随波逐流而去，你还挣扎逆泳么？

打开教会历史，信徒受逼迫，断断续续从未止息。第一世纪耶路撒冷教会大遭逼迫时，门徒因避难分散各处，反而把福音的种子传开。公元六四年，罗马皇帝尼禄在位，罗马大火，烧了六天六夜，谣言传出尼禄本人是放火者，尼禄却嫁祸于基督徒，于是一场残酷的逼迫开始了。有人被缝在兽皮里，任凭猛犬撕碎；有人被绑在野牛后，拖曳至死。夜里，基督徒一个个被缚在火刑柱上焚烧，任由罗马人围观，尼禄本人则驾着马车绕行观赏。据说使徒彼得和保罗，就在这段期间殉道。此后百年，教会一直在苦难中受熬炼。经过七十年的喘息后，第二世纪中叶，基督徒遭受的恐怖逼迫，更甚于往昔。就在这些殉道者的鲜血上，教会逐步更新、成长，基督徒人数倍增，教会也发展了组织，制订了教义，跨入全新的纪元。一方面，"殉道者的血是教会的种子。"另一方面，是基督在历史的帷幕后面暗暗保守、护持他的子民。我们信心的眼，往往需要越过眼前的时空，浏览历史的长廊，仰望过去、现在、将来的主。

受苦的奥秘，历世历代以来，一直是人们苦苦追索的问题。上帝为何容许这事发生？这事为甚么发生在我们身上？上帝对群体或个人有他测不透的美意么？

先知哈巴谷，预知一场民族大难即将临头，却只能静待残暴的迦勒底人来蹂躏自己的同胞。他先是挣扎、痛苦，直至他站在守望所，信心的眼透视未来，原来神掌管历史。神是公义的，神的子民因背逆而遭苦难，迦勒底人亦终必自食恶果。他眼看无花果树不发旺、葡萄树不结果、橄榄树也不效力、田地不出粮食、圈中绝了羊、棚内也没有牛，然而透过信心看到神至终的救恩，而能在一无所有中，因他而欢欣，因他而喜乐。这正是不带功利色彩的信仰真髓，也是信心的得胜。

以色列人诚然因背逆而遭苦难，凶残的迦勒底人至终必自食恶果。然而如约伯者"完全正直、敬畏神、远离恶事"，为甚么一日之间，他拥有的一切均被剥夺净尽？他有七个儿子，三个女儿，七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，仆牌无数。他是最具名声的东方望族。敬虔度日者非得一无所有么？魔鬼在神面前控告约伯："你且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你"。原来灾劫之前，天上先有一场争辩和控诉。苦难，竟是一场难忍的考试。终于，示巴人和迦勒底人把约伯牲畜全掳去，仆人全杀了。他的众儿女也因狂风袭击，房屋倒塌，全被压死。若有遭遇如约伯者，在极度痛苦中岂不咒诅天地之不仁？约伯却撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜说："我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。"他不过是受托为大地、生命的管家。信仰之于约伯，如同血肉，并非随时可穿可褪的外衣。"母胎"，指地母、大地（The mother earth ）。人从尘土来，也要回尘土去。他若享受大地的丰腴，也必忍受大地的赤贫。他承受大地的祝福，也承受大地的咒诅。他以一片坦荡磊落的胸怀俯向神。他不犯罪，也不以神为愚妄。后来约伯从脚掌到头顶长满毒疮，要在炉灰中拿瓦片刮身体。妻子对他叫嚣："你仍然持守你的纯正么？你弃掉神，死了罢。"约伯说："难道我们从神手里得福，不也受祸么？"他仍不以口犯罪。若福、祸同出一源，他就甘心顺服。

约伯不含世俗功利观念的信仰精神，正是基督教精髓所在，也是信徒最具震撼的生命见证。信仰的精义，不在追求安乐（虽然神也赐人安乐）。信仰的生活，也不在寻索眼前的赏赐（虽然神有说不尽的恩赐）。约伯敬虔的生命，在苦难中被琢磨得晶莹透亮。神，是他信仰的中心，不因祸福而改变。约伯失去财物、家庭、健康，却未丧失人格、信仰。神容让约伯受试炼，不为证明他的信心，乃为增进他的信心，以臻丰实、坚韧。正如众水突破险恶的山势，造成激流，拓出更为宽广的河道，汇聚滔滔江水，再流向汪洋大海。

国华，坚持本身，正是对所坚持的内容一大诠释。坚持者最终或被剥夺得只剩一副残躯枯骨，但他们决不可能毁灭。不死的爱与盼望，必使他们再度欣荣。历代圣徒所有坚持的力量，来自怎样的一种信仰？约伯三位友人引导约伯陷入理性的思辩，他亦落入极深的痛苦、矛盾中，神为甚么让他受苦？神的旨意在哪里？他曾呼喊："他虽杀我，我仍信靠他！"更宣告："我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不象外人。"在一无所有和至深的痛苦中，他深刻体识到神的真实宝贵。永活的救赎主，是他坚持的力量。一场苦难的斗争，竟丰富了约伯的生命内涵，正如风雨中的大树，更加壮实地植根于大地之上。

毕生在中国传道、内地会创办人戴德生，晚年在瑞士养病时，知道义和团事件使得数百教士和中国信徒殉难，心脏几乎停止跳动。"我不能看书，不能思想，甚至不能祷告，但是我仍能信靠他。"内地会教士横遭残杀，有人遍查受害者及其亲友书信，不见一句怨恨、报仇或要求赔偿的话。

国华，我们往往测不透神在我们个人、民族，或历史中的作为，信心却为我们拨开层层乌云，看到神永恒的慈爱和公义，当空的丽日永恒地照耀！

约伯发现苦难不是他个人的问题，而是全人类的命运。在受苦中，他体会智慧的本源在于神，是他创造万有、维持宇宙秩序至今。有限的智慧无法全然明白他，却理当敬畏他。神的作为人不能完全参透。人如同其他万物一样需要神的眷顾、管治。神终于在旋风中对约伯说话。他不禁喊道："我从前风闻有你，现在亲眼看见你！"他亲身经验到神的全智、全能、全爱，宇宙间他测不透的奥秘，又岂只苦难的悬案？实存的经验胜过古今一切理性的思辩。约伯一方面认识自己在神面前的尊贵，一方面在尘土和炉灰中自卑懊悔。约伯在受苦中更贴近大地，也更贴近神。苦难，竟是神的管治、计划，甚至是他至爱儿女的特权。约伯生命的得失，不是以俗世的价值定夺的。我们能如约伯在健康快乐时享受生命，在苦难试炼时忍受生命么？

那原与神同等的耶稣，为了这片因罪孽而受咒诅的大地道成肉身，这是极大的奥秘。无限的神竟愿受制于人的身体，至高的神竟愿与人同等。为了贴近这片大地，他实实在在有血有肉地在人世间生活了三十三年！正如以赛亚先知古时预言的："他们在一切苦难中，他也同受苦难。"他展示了真正的"人"的尊严，使你我领悟到苍天大地之间受苦却尊贵的"人"的样式！当人越发欲穷究超越自己极限的智慧，无限智慧的神竟甘愿降卑为人，并自婴孩为起点。当人越发要挣脱苦难，神却亲自到世间来受苦，以他的一生阐明受苦的意义。这是怎样的一种真理？怎样的一种奥秘？保罗用"深哉"、"大哉"也无法表达他的感受于万一。

耶稣没有选择"革命"、却选择"十字架"，作为拯救民族和人类的途径。神的国透过十字架植根于人心的土地上。神的国"只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。""十字架"，是犹太人的绊脚石，外邦人则看为愚拙。我们却透过基督受苦的一生，看出十字架是神大能力大智慧的表征。

彼得说："有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦……"基督与我们一同受苦、并为我们受苦的意义上，我们尝试领悟与基督一同受苦、并与众人同受苦楚的滋味。这种认同与委身，必使我们不致孤立于大地。人群，并使我们经历上帝的同在，然后自共同的承担中，分尝苦杯，去缔造我们的未来。

保罗说："我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。…… 我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神……。这是保罗"四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。"的秘诀。他宣称"原来基督的爱激励我们！"

受苦背后隐藏祝福的果子。苦难，是基督徒生命重要的操练。保罗劝诫提摩太"要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。"

受苦，使人成长，并迈向成熟，直至完全的地步。我们若要"披戴主耶稣"、"与神的性情有分"、"让基督在我们里面成形"，我们就不会拒绝十字架，逃避苦难。经过炼炉的人，如炼尽杂质的精金，能成为贵重的器皿。而受苦的生命，缓缓泌出橄榄的甘味，锤炼出百合的情馨，把祝福带给生民和大地。痛苦对人生有转化、更新、提升的作用。

约瑟年少时，为兄长所害，把他卖给以实玛利人。他被带到埃及，又被卖给法老的内臣波提乏，因上帝与他同在，被提拔为管家。却又因主人波提乏的妻子引诱他不遂，反诬告他为引诱者，结果约瑟被下在监里……。有一天，约瑟成为埃及的宰相，约瑟的兄弟们因饥荒下到积谷丰富的埃及。约瑟和兄弟们相认时，痛苦的回忆和手足之情使他忍不住放声大哭，他安抚他们的惊慌："不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。……神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的，不是你们，乃是神。……"甚至他们的父亲雅各死后，约瑟的兄弟们不信约瑟早已打自心灵深处饶恕他们，不是因为看在父亲分上。约瑟难过地哭了："从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。……"约瑟的心何等温柔！他化苦水为甜水。同时他的信心看出苦难背后掌权的是神。他个人的苦难，化为整个民族的拯救和祝福，民族的生命得以延续下去。诗篇作者也曾柔声说道："一切遭遇出于你，我就默然不语。"

透过一位道成肉身、受苦的神，苦难之于我们不再是咒诅，而是祝福，不再是难忍受的，而是可忍受的，且赋与更庄严更深沉更广大的意义，把生命提升至更尊贵的地步。我们以背十架跟随他作为分担其苦难的一部分表现样式。这正是保罗说的"补满基督患难的缺欠"、"与主同死同复活"、"与主同受苦"的真理。基督徒不论遭遇何种苦难，因效法主，也由于爱，在苦难中参与神救赎的行动，又以信心超越受制的环境，如此就引进更美的属灵世界。我们的生命就更成长，结出丰盛的佳果。

神是万善之源。我们所经历的这一位神，是对抗一切邪恶力量的能源，赐与我们忍受的勇气根源，认同受压迫者的情感源头。苦难的深谷，是令人默想沉思反省的学校，是积聚勇毅爱智抵抗恶势力的所在。它是我们退守的堡垒，也是我们进攻的据点。

历世历代无数受苦的灵魂，无不自耶稣的十架下得着荫庇。正如一首圣诗所颂："有如盛暑远行艰辛，进入磐石之荫；有如旷野欣逢居处，长途喜见凉亭。"

愿主亲自保守你，安慰你。

慕华

“关系”往往意味着对手中掌握着资金权力的人的影响力。某些客户经理的业绩也是在玩数字游戏。他们的“暴富”，与前几年一些人因为能搞到廉价物资或商品而一夜间暴富的现象没有本质的区别。

银行业新贵

　　８月下旬，民生银行在北京公开招聘３０名公司、个人业务客户经理。在“招聘启事”上，人们发现京城银行业第一次不再需要“北京市户口”；如果应聘后成为中高级客户经理，将享受支行行长、分行行长甚至总行行长的“领导待遇”；这待遇不仅包括几十万甚至上百万元的年薪以及住房、汽车，生活条件大大改善，更重要的是，中高级别的客户经理能够参与相应行长级别的行政会议，并且有充分的发言权。

　　中资银行日趋激烈的竞争，正使本来就属凤毛麟角的客户经理正变得越来越“吃香”。

　　“目前至少有１０名左右信贷员当上了支行行长，十几名高级客户经理享受行长待遇。这次招聘的客户经理只要干得好，也将得到迅速提升。”民生银行北京管理部总经理梁玉堂说，目前客户经理是各家银行争夺的焦点，民生银行今年仅支行就开了６家，对客户经理的急需显然已经不能简单地局限于地域。

　　除了民生银行，招商银行、光大银行、北京市商业银行都在充分利用股份制银行的优势，积极“发掘”那些手中掌握着大量客户资源的客户经理。

高薪的两大理由

　　客户经理凭什么动辄就可以拿到几十万元甚至更高的年薪？面对记者的提问，业内人士主要谈了两个理由：一是客户经理手中握有丰富的客户资源；二是客户经理一般有较高的业务素质，能够为客户设计出整套资产增值的理财方案。但是，反对者说，这两条理由在很大程度上是经不起推敲的。

　　一位不愿透露姓名的银行客户经理对记者说：“客户经理何以有丰富的客户资源？银行圈内人士都知道，在中国这个市场化程度还不很高的社会环境下，肯定要靠关系。”对银行客户经理来说，“关系就是生产力”，“关系”就意味着客户经理们对“权力”的掌握和运用；说得再直白一些，意味着那些对手中掌握着资金权力的人的影响力。

　　心照不宣的是，这种力量目前主要靠两种途径来实现：一是靠同学、亲友或父母等手中掌握的权力，对有资金调度权力的人员施加影响，让他们把资金存入指定的银行。因而，一些中小银行尤其喜欢招聘一些有“背景”的人士入伙；只要有关系资源，个人条件统统可以放宽。

　　这位客户经理说：“上个世纪９０年代，一家股份制商业银行进驻某省会城市，就招聘了当地报业集团董事长的儿子等许多干部子弟入伙，并许以高薪。这些人自然给这家银行带来了丰厚的存款。”

　　“再就是靠‘美酒加钞票’。没有好亲戚，只要人‘开拓市场能力强’，能够拉来存款也行。因为银行是以业绩论英雄的。”北京一家以“经营稳健”著称的商业银行行长说，“从根本上说，我们的市场整体还不太规范。利率是最基本的资金价格，但如果连资金的价格都没有放开，除了请客送礼甚至搞歪门邪道，银行还能靠什么去竞争呢？”

１亿元获利多少？

　　银行业内还有一种说法，就是客户经理“是靠自己的智慧和大脑、靠代客理财赚钱的”。这话当然有其道理，但另一方面，中国的金融业实行的是严格的分业经营，银行并不能投资证券、保险、非自用不动产，以及信托投资、投资银行等行业。“在一个以存贷款利差为主要收入来源的行业，如何进行投资组合实现利润最大化？有必要花大把的银子向我们的客户经理讨教吗？”

　　今年６月底，某商业银行郑州分行在两个营业部推出了银行业新宠——“个人理财贵宾室”——有名贵的花瓶、高雅的地毯、“一对一服务”的名副其实的贵宾室。但当记者满怀兴致地向理财员咨询之后，却有点失望。所谓“理财服务”还仅限于享受优惠利率个人贷款、保险费率优惠、预约购买国债和基金、外汇宝让利等。

　　一位理财员向记者坦言：“现在刚刚起步，还不能实行完全意义上的个人理财。”许多银行界人士认为，花旗银行搞了一个理财工作室，国内银行就纷纷跟进，但投入大量的人力、物力，目前仅仅是为了“作秀”。

　　其实，银行业外的人更感兴趣的是，假设有一名“超级客户经理”，为某家银行拉来了１亿元的存款，他们一年下来到底能挣多少钱？按《商业银行法》的规定，国内商业银行的贷款占存款的比例（存贷比）不得超过７５％。这里姑且按７５％的上限计算，则这１亿元存款可以发放７５００万元的贷款。按现在的贷款利率５．８５％计算，一年后的利息收入是４３９万元；扣除一年的利息支出１９８万元、８％的营业税３５万元、按１％的标准提取的呆账准备金７５万元，毛收入为１２７万元；再扣除３３％的企业所得税，纯收入为８５万元。

　　美国麦肯锡公司的一项统计结果是，中国的商业银行１亿元的存款理论上一年可以赚取１５４万元，扣除１％的银行呆账准备金之后，与前述的计算结果大致相当。８０多万元的收入，如果再扣除银行的经营成本、客户经理的开发费用、客户经理的车辆费用，试问：银行在支付了客户经理十几万、几十万元的高薪后，还能够有多少剩余？

“跳来跳去的经理”

　　一位支行行长向记者抱怨说：“一些客户经理就是因为手中掌握了几千万元的存款资源，在各家银行间跳来跳去，要车子、要房子、要票子、要位子。”

　　更让一些银行管理者们感到苦恼的是，一些客户经理在“花了银行大把的票子”建立了自己的客户群体之后，往往又跳到其他待遇更好的银行，客户自然也就随着他们流失到竞争对手银行了，最后是“花钱为他人做嫁衣”。

　　记者的一位朋友原来在北京某商业银行任客户经理，后来被另外一家小银行以高薪挖走。他为该行拉来了一笔票据贴现业务，这家银行当即给了他１１万元奖金。这位客户经理后来对记者说：“当我领钱的时候还真的有些害怕，真不知道这钱能不能要。”

　　北京一家以稳健著称的商业银行的支行行长说：“一些中小银行搞银行承兑汇票等业务的手续费分成，拉来一笔业务就分一笔钱，实行‘费用工资化’，这种管理模式实在有些令人担心。”

　　“客户经理做成一笔业务有多方面的原因，其中有管理部门的协作、有临柜人员和结算人员的服务、有行长的出面协调、有商业银行的品牌效应，请问这些又该怎么算钱？”据这位支行行长说，有些中小商业银行为了加大对客户经理的激励力度，对这种办法仍乐此不疲。

计划管制弊端

　　一位支行的柜员对记者说：“我们行对客户经理实行按每月日均存款的万分之三提取维护费用，由客户经理用于对客户的维护开支，但许多情况下花不了这么多钱，钱都落了个人腰包。一些自然增长的存款，也提取了费用，钱也可能落进了个人口袋。”

　　一些客户经理“外战外行，内战本行”，只会在银行内部争夺客户，有时争得面红耳赤，需要上一级的领导出面协调，耗费很大精力才能解决。

　　“现行的客户经理制有时极易产生内耗。”某基层商业银行行长对记者讲述了自己遭遇，“有一次好不容易与客户建立了关系，一笔业务眼看就要做成，后来客户忽然不愿意做了。后来才知道，本行另外一家支行的客户经理对客户说了许多不利的话，比如说我马上就要因为工作不力被免职、正在接受检察院调查等等。

　　“再就是在贷款利率上互相压价，你贷款优惠５％，我优惠６％。”一家企业的财务处长对记者说，“有时同一家银行内部的客户经理之间也争来争去，让我们很为难，对这家银行的人员素质自然产生了怀疑。这样的银行谁还敢和他们打交道？”

　　一位事业单位的财务股长说：“一些银行的宴请是应接不暇，遇到重大节日或红白喜事，也能收到许多银行送来的挂历、月饼等礼品或礼金等。有一中秋节，同一家银行的６家支行都给我送来了月饼。”而一位银行分理处主任则抱怨说，一些有钱的企事业单位的财务人员正是利用了银行的弱点，“把资金在不同的银行或同一家银行不同的分支机构之间转来转去”。

　　“实际上，还有许多客户经理的业绩也是在玩数字游戏。往往是客户贷了款之后，让客户把这笔贷款存在银行做抵押，办一笔银行承兑汇票，然后把银行承兑汇票贴现，再抵押，再办一笔银行承兑汇票，再贴现。搞来搞去都是银行自己的钱……”

　　“这些弊端说到底是中国金融业价格战在客户经理身上的反映。目前的客户经理实际上是利率计划管制下的特殊产物——哪里有计划管制，哪里就充满了暴富的机会；银行客户经理的暴富，与前几年价格双轨制下某些人因为能搞到廉价物资或商品而一夜暴富的现象没有本质的区别。”一位业内人士说。

其实自己还是情绪化了，现实也许就是这个样子。但自己自闭的个性也是造成这种厌恶感的原因之一。面对这种处境并非没有选择，不去做这样的事就是了。代价无非就是职业道路不很成功罢了。毕竟也没有人会按着自己的头去违法犯罪，何况做个普通柜员也是有份工资可拿的嘛！哪有一边拿着高薪，还一边什么都不想牺牲，不想放弃的道理。发这样的牢骚，就说明了打心底自己还是个势利的人。这些牢骚纯属臭屁！

1：爱国主义是无赖最后的避难所。——塞缪尔•约翰逊（Samuel Johnson1 ）

2：爱国主义就是积极地为了微不足道的原因杀人并被杀。——勃特兰•罗素

3：爱国主义是超越于原则之上的对于不动产的一种专横的崇拜。——-乔治•简•纳森

4：除非你把爱国主义从人类中驱逐出去，否则你将永远不会拥有一个宁静的世界。爱国主义是一种有害的、精神错乱的白痴形式。爱国主义就是让你确信这个国家比所有其他的国家都要出色，只因为你生在这里。——乔治•肖伯纳

5：爱国主义：一堆随时可以被任何野心家所点燃，去照亮他的名字的易燃垃圾。——安卜罗斯•皮尔斯

6：当爱国主义涉入认知领域时，是一个应该被扔出门外的混小子。——阿瑟•叔本华

7：那些没有自尊的人仍然可以是爱国的，他们可以为少数牺牲多数。他们热爱他们坟墓的泥土，但他们对那种可以使他们的肉体生机勃勃的精神却毫无同情心。爱国主义是他们脑袋里的蛆。——亨利•大卫•梭罗　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　8：民族主义是我们的乱伦模式，是我们的偶像崇拜，是我们的疯狂。“爱国主义”是它的迷信崇拜。不必说，我所谓的 “爱国主义”态度将自己的国家置于人道之上，置于正义与真理的原则之上。——埃里克•弗罗姆

9：要让我们爱我们的国家，我们的国家应该可爱才行。——爱德蒙•柏克

10：真正的爱国主义不排斥对于其他人的爱国主义的理解。——伊丽莎白女王二世

11：异议是爱国的最高形式——托马斯．杰弗逊

12：有这么一群人，在日本叫法西斯，在德国叫纳粹，在中国叫爱国者! ——王朔说

13：爱国者的责任就是保护国家不受政府侵犯。——托马斯·潘恩

14：对祖国来说，没有比一切都满意的爱国者更可怕的敌人了。——涅克拉索夫
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　15：争你自己的自由就是争国家的自由，争你自己的权利就是争国家的权利。因为自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！——胡适

16：人权才是一个国家最大的面子。……一个政权如果关起门来都不能维护自己本国普通公民的权利，它有什么资格在国际舞台上维护这个国家的权利，它的合法性就会遭到质疑。——张思之

17：恶国家甚于无国家；……我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。——陈独秀

18：每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候，爱国主义的破旗就又散发出臭味来。——列宁

“艺术流派是多样性的，刚才演出的是摇滚，也是轻音乐里一门独特的艺术。暂时欣赏不了，时间长了肯定就能欣赏了。”

----大约20年前，著名的黄色女歌手李谷一，站在舞台上向礼堂内150个局级干部努力地这么解释着，而刚刚上台胡闹闯了大祸的小伙子名叫崔健。

五一期间大伙儿一起坐在电视机前闲聊，后来运气不好就看到康辉和另一个笨蛋（忘了名字）主持的弱智新闻节目，康师傅说，海外火炬接力活动整体上是非常和谐的，但是在法国，一小撮藏独分子出于不可告人的目的，对火炬传递进行了破坏......
叶赫那拉的十来岁的儿子崩溃道，靠，什么人啊，人家藏独分子不是已经明明白白地告诉你他们的目的就是要搞藏独了吗？怎么还说人家的目的不可告人啊，到底要人家藏独怎么样嘛，搞藏独真累啊......

若一个整数的数字和能被3整除，则这个整数能被3整除

若一个整数的未尾三位数能被8整除，则这个数能被8整除

若一个整数的数字和能被9整除，则这个整数能被9整除

亨利八世的婚姻 ─ 英国改革的导火线

英国对罗马教廷的厌烦，其实是有迹可循的。早在1215年英国制定大宪章（Magna Carta）时，就已经保障贵族在教廷权威下的基本自由。之后在教皇迁居亚威农的时期，国会更是立法通过禁止向罗马教廷申诉的法令，宣布国王才是处理国内宗教案件的最高权柄。然而，十六至十七世纪，英国改革的真正导火线，还是英王亨利八世的婚姻问题。
亨利八世的妻子凯瑟琳（Catherine）为西班牙公主，结婚十多年，却未能为亨利生一个儿子。亨利担心王位无子继承将引发英国内战，因此要求教皇准许他休妻另娶。然而，凯瑟琳是德皇查理五世的姑妈，教皇因着惧怕查理五世，迟迟不敢答复。此时亨利与宫内女官波丽安（Anne Boleyn）发生热恋，更急欲解决休妻一事。此时一位名为克蓝麦（Thomas Cranmer）的剑桥大学教授向亨利建议，可就此事向各大学的神学家征求意见。亨利一面寻求学者们的支持，一面强迫神职人员承认国王是英国教会的元首，停止纳税给教皇，并禁止向教皇申诉。1533年，亨利迎娶波丽安，并立克蓝麦为大主教，承认其婚姻。隔年，英国国会通过《最高权威法》（Supremacy Act），宣布英国教会国王为是上唯一元首，任何人称英王为异端者，将属叛国死罪。教皇革利免宣布开除亨利的教籍，亨利则是宣布在英国教会祈祷册中，删除教皇的名字，英国与罗马完全分离。
1535年，亨利处决了几个不肯承认国王权威的知名人士，一位是前剑桥大学校长，同时也是红衣主教的斐设尔（John Fisher），另一位则是亨利昔日好友摩珥爵士。1535年，亨利委派多马高威尔（Thomas Cromwell）出任英国教会代理人，没收各地修道院土地、财产，「供国王按其意旨动用」，多达376处的修道院因此解散，修道主义在英国完全绝迹。尽管亨利与罗马天主教决裂，但在信仰上，他仍以天主教的教义与礼仪为正统，并打击一切包括路德派在内的复原派信徒。然而，在亨利混杂的婚姻关系上，始终支持亨利的大主教克蓝麦，却倾向复原派观点。他们受威克里夫思想，盼望国家负起改教之责，并以推行圣经为首要。1536年，在克蓝麦的协助下，亨利颁布了《十项条文》（Ten Articles），对复原派作出最大让步。文中以圣经，和使徒、尼西亚、亚他那修三信经，作为信仰的准则，仅保留洗礼、告解礼、晚餐礼作为必要圣礼。然而，亨利依然坚持圣餐变质、亡者弥撒和偶像崇拜等传统。此外，在克蓝麦与高威尔的准许下，各教堂需购置一本科威德勒（Miles Coverdale）翻译（以廷德尔译文为主干）的英文版圣经，供民众阅读；并以英文教授主祷文与十诫，然而圣礼仪式仍以拉丁文为主。1539年，亨利为了在政治上讨好信奉天主教的法、西两国，通过了《六项条文》（Six Articles Act），重新持守天主教教义，并处决一切对变质论持异议者。
亨利于1547年逝世，由第三任妻子所生的儿子爱德华继承王位。爱德华登基时只有九岁，由舅父西蒙尔（Edward Seymour）摄政。西蒙尔对于佃农阶级十分友善，也保护宗教上的自由，使得复原派势力渐长。国会不仅推翻了之前的《六项条文》，也废止其对印制圣经的禁令。在克蓝麦的欢迎之下，欧洲改教家纷纷来到英国，加强复原派工作，并训练教士。1549年，国会实施「合一条例」（Act of Uniformity），传令各地教会使用「公祷书」，该书由克蓝麦编纂，今日英国教会仍大致沿用此书。1553年克蓝麦与六名神学家完成了《四十二条信经》(Forty-two articles of Religon)，为英国教会提供了教义规范。同年，爱德华过世，由其姊玛丽（亨利第一任妻子凯瑟琳之女）继位为英国女王。
玛丽登基后，推翻爱德华任内所有的宗教法令，企图将英国重回天主教怀抱。在1554年的圣安德烈日中，女王率领国会阁员下跪，罗马天主教撤除英国异教的罪名，让其重返大公教会。在表兄查理五世的安排下，玛丽嫁给查理之子─西班牙国王腓力二世。此事令英国人民大感不安，深恐外国势力介入。玛丽无视于各地的骚动，盲目的力促英国重返天主教，处决了克蓝麦等三百多名复原派领袖，也因此得了「血腥玛丽」（Bloody Mary）一名。在五年的努力后，玛丽于1558年患病身亡，由其妹（亨利第二任妻子波丽安之女）伊莉莎白继承王位。
伊莉莎白继位后，以两面讨好的温和政策寻求人民的支持。1559年国会通过了一个新版的《最高权威法》（Supremacy Act），废弃了教皇的权威，以英王为教会的最高管理者（Supreme Governor）。玛丽任内的主教，因拒绝承认国王权威，几乎全遭撤换。1563年国会将之前的《四十二条信经》重新修订成为《三十九条信经》（Thirty-nine Articles），成为英国国教的信仰宣言，并通过《立誓法》（The Test Act）要求官员立誓效忠女王。伊利莎白的改革引起天主教徒的暴乱，罗马亦差遣耶稣会士秘密潜入英国，阴谋以武力推翻伊利莎白政权。西班牙王腓力二世为了要将英国重返天主教，组成了一支「无敌舰队」，企图以武力征服英国。然而，这支无敌舰队却严重挫败，全军覆没。从此，伊利莎白声名大噪，英国进入了黄金的「伊利莎白时期」，英国改教至此也大致成型。
清教主义的兴起与发展
随着英国的改教，一批提倡教会改革，「清洗」天主教遗毒的复原派人士兴起，他们被通称为清教徒。在玛丽女王的统治期间，清教徒多流亡海外；当伊利莎白执政后，这些人纷纷带着强烈加尔文的思想回到了英国，盼望改革教会。然而，伊利莎白实行缓和政策，将天主教的仪文与改革宗神学相互掺杂，使得改革的呼声日渐提高。大部分的清教徒主张留在圣公会内，以渐进的方式改革教会；但另有一派较为激进，要求政教分离，这般人又被称为分离主义者。力求改革的清教徒与圣公会之间最大的争议，乃是圣礼仪式和司祭礼服的问题。1563年，伊利莎白下令教士平日需穿著特定服装，引起了清教徒的反对。他们认为信徒皆为祭司，不应有袍服的分别，同时他们也反对信徒跪领圣餐，以及洗礼中的十架手势。尽管他们在教会总会议中以一票之差落败，但是却形成一股强大的势力。1572年代，剑桥大学教授卡特赖特（Thomas Cartwright）更是进一步的在清教徒会议中，提出信徒平等的论点，要求放弃主教制度，由信徒自行推选长老。这无疑对圣经会的主教权威发出挑战，卡特赖特因此被开除教职。然而，却因此开始了英国长老会。在此同时，另一班主张政教分离的清教徒（分离主义者），开启了公理主义（Congregationalism）。1581年毕业于剑桥布朗尼（Robert Browne）在挪瑞奇（Norwich）成立了第一个自由教会，主张教会应由真基督徒组成，并由信徒自行治理。面对分离主义的扩大，伊利莎白于1577年委派强硬派的惠吉夫（John Whitgift）任大主教一职。他与伊利莎白合作，以统一教会为由，镇压清教徒。1593年，国会通过法令，信徒不得私自聚集，一经查出，立即驱除出境。流亡的清教徒在欧洲建立起重要的据点（特别是荷兰），并且发展迅速。
伊利沙白女王死后，苏格兰王詹姆斯一世即位为英国国王。清教徒联名向新皇帝上书，盼望修改圣公会礼仪条例。詹姆斯允诺与清教徒开会讨论，于是1604年，在汉普顿宫（Hampton）召开了宗教会议。会议唯一的结论，就是翻译一本新的圣经。这个新的译本就是最广为流传的「英皇钦定本圣经」（King James Version）。詹姆斯不仅无心修改圣公会条例，甚至进而要求各教会要在主日讲坛后宣布体育动态。清教徒越来越无法容忍这位新的君王，于是他们纷纷开始离开英国。1607年，一批清教徒乘着「五月花号」，在约翰罗宾森（John Robinson）和史密斯（John Smyth）的带领下，前往新大陆寻找宗教自由。他们首先到了荷兰的阿姆斯特丹，罗宾森和其跟随者后转往来顿（Leiden）。史密斯认为，圣公会的婴儿洗礼并没有圣经根据，唯有真信徒才能受洗；因此，他在1609年成立了第一个浸信会。不久，史密斯遇见了重浸派的门诺会信徒，肯定他们是真正的教会，便愿意与他们联合。然而，其跟从者赫尔维（Thomas Helwys）强烈反对，1611年，赫尔维带着其它浸信会成员回到了英国，成立了英国浸信会。
1620年，101位移居荷兰的清教徒，在伯烈佛（William Bradford）与布斯特（William Brewster）的带领下，再度搭乘五月花号前往美洲新大陆。这些清教徒大多是勤奋的加尔文主义者，他们到了美洲之后，以民主的方式管理教会，奠定了美国的民主政体，并对其日后的发展，有深远的影响。

文章来源：转自中华历史网上的转帖，起始来源不详

　　这部电影记载了上世纪中叶美国一场政治抗争，此次对抗冲突是美国新闻界和政治史册上不可或缺的一页。

　　在冷战的背景下，参议员约瑟夫•麦卡锡（Joseph McCarthy Himself）作为新兴政治人物崛起，他以反共产主义的政治立场而闻名。麦卡锡用强硬的手腕，将许多人莫名扣上共产主义者或亲共产主义的帽子。

　　美国哥伦比亚电视台的新闻记者爱德华（大卫·斯特雷泽恩 David Strathairn饰）和他的同事们不屈服于强权，捍卫新闻道德和基本的自由人权，毫无退缩地与麦卡锡主义对抗，并把他拉出政治舞台中心。（摘自豆瓣）

对我来说，这部影片不仅仅是对抗威吓，捍卫人的权利。在我看来，Murrow提出了一些值得思索的问题并用行为回答了这些问题。

这问题就是：电视的意义在哪里？媒体人的操守应当是怎样的？

我最喜欢的是开头和结尾Murrow的演讲，对于人们质疑播放严肃节目的收视率，Murrow回答说：

To those who say, "People wouldn't look, they wouldn't be interested,they're too complacent,indifferent and insulated~~~".

I can only reply: there is,in one reporter's opinion,considerable evidence against that contention.But even if they are right,what have they got to lose?Because if they are right,and this instrument is good for nothing　but to entertain,amuse and insulate then the tube is flickering no wand,we will soon see that the whole struggle is lost.This instrument can teach,it can illuminate and it can even inspire.But it can do so only to the extent that humans are determined to use it towards those ends.Otherwise,it is merely wires and lights in a box.

Good night, and good luck.

最近看了一些美国的电视节目，Oprah，Larry King，60 Minutes.我有些失望，我所喜欢的60 Minutes越来越老，走向终点。而占据着荧屏的多是Oprah这样的节目。我不喜欢Oprah，一点也不喜欢。甚至因此讨厌出现在这个节目的BONO，Johnny Deep和Brad Pitt。Brad Pitt当众扭屁股的那集让我几欲作呕。我不喜欢现在电视上的那些虚幻，那些矫情的温情，那些刻意营造的温馨感觉。看到Oprah和Star Guests的Comfortable使我非常Uncomfortable。我并不奢望电视上都是严肃的新闻节目，只是希望能够有那么一两个节目can be more than entertain,amuse and insulate.不算太过分的要求吧？

如果一年以后，或者仅仅是70天以后，会不会让奥运会，欧洲杯冲散了我们的爱心？那个时候这些需要帮助的人到哪里寻找帮助呢？能不能把爱心存在银行里，存到一年以后。那时提取出来，会有更大的帮助吧？不要冲动，这不是献两次血，捐一些钱能解决的。爱是恒久忍耐。我们能帮他们一年，三年，五年，十年吗？这些伤口怎么是10多天就能抚平的呢？下午和你一起来到学校的同桌没有了，中午匆匆忙忙赶回家为你做饭的妈妈离开了，世界一下子就陌生了，因为熟悉的人都不再了。泪水怎么能表达呢？两年后的你住在新盖起的楼房里，看看脚下陌生的土地，那些曾经用双手把你拔出来的人还记得你吗？不要歌颂英雄，默默的记下你帮助过或想要帮助的人；不要让感情汹涌流淌，因为它会流走，再也回不来了。

愿为一个灵魂牵挂一年吗？神啊，不要让我们高举我们自己！我们本是尘土，又归于尘土。神啊，教会我们去爱吧！我们爱，因为神先爱我们！

一年，仅仅是一年，不要忘记他们！

下面的只是些另类的声音，请不要当作真相

梁文道 @ 2008-5-19 0:18:02 阅读(13043)